摘要：语言田野调查工作之行 中国2015年启动了中国语言资源保护工程，而四川省教育厅、语委于2016年启动了我省语言资源保护工程。西华大学人文学院饶冬梅副教授作为四川省语保工程的成员之一，主要负责的是宜宾市翠屏区、德阳市旌阳区、绵竹县、什邡县、中江县、郫县等地区的语言文字的田野调查工作。 这是我第一次和导师饶老师去中江县做语言田野调查工作，对于没有语言学基础的我，这次任务艰巨且新奇。它于我而言，既是新的开始也是新的挑战。怀着一颗忐忑的心，我们来到了第一站：中江县积金镇。 细雨朦胧，山路崎岖，行人寥寥无几，我们严重怀疑高德地图被山里烟雾迷住而导错方向。但前方只有一条狭窄的小路，别无选择，最终在一片树林中隐约地露出了星星点点的房子，这就是我们要找的积金镇。这个镇的建筑排布也好似迷宫一般，让人晕头转向。为了找到积金学校，我们在街道绕了好几圈，终于在一棵黄角树下，发现了这所学校的大门。一进大门，我们就看见一座极具特色的院子。 这是一座古老的庭院，那被风雨洗礼后褪色的斑点暴露了它的年岁，好似它已到了风烛残年，但在两棵大树的簇拥下格外庄严肃穆，它就是这个学校的标杆！但在孩子们面前，它又是那么“亲切和蔼”，孩子们在它怀抱里茁壮成长。这里虽然没有优越的教学环境，孩子们依然笑容满面，没有高级设备，老师们上课依然斗志昂扬。这让我既喜爱又特别心疼这些孩子，更使我意识到，要珍惜我们现在所拥有的优越环境，以更加饱满的激情投入到学业和工作中去。 第二站是中江县冯店镇的李都。初来此地，我发现这里的地方语言非常独特，我基本听不太懂！因此，我只能讲着一口重庆话，调动肢体语言与他们交流。但经过一天的录音，我们彼此也形成了一种默契。在此过程中，我发现了当地语言文字的规律，甚至能在发音人说错的时候也能帮他们更正过来，这让我小小地骄傲了一下。 其次，我发现语言学是一门很奇特的学科，语言的调查与保护工作也是一件很快乐的事。它的奇特在于，你没有接触它，你就没有发言权，你会感到非常陌生与害怕。但是你接触它之后，你就会发现它也是有血有肉有情感的。因为语言与人息息相关，有人的地方就有语言，而语言是人与人之间交流的工具，在交流中彼此了解，建立起信任。 最后，也是最让我感动的是这个发音人（他是一位老爷爷）特别支持和尊重我们的工作。这个工作其实非常枯燥，为了追求语言调查的精准性，往往要求整体录音五六遍，而且对字、词的要求精确到了音的高低和调的级别，稍有不慎就要重录，重录四五遍是普遍现象。在如此苛刻的要求面前，发音人没有表现出一丝抱怨与不耐烦，而是笑呵呵地说：“莫得事，再来哈。”有时还会为自己认错字而表露出孩子般的羞涩。我们在此工作了两天，他们一直和我们坚守在岗位上，经常工作到过了饭点，我们都深感愧疚，但他们总会说：“我们农村吃得都晚，莫得事。”天气骤冷，工作变得更加艰辛，但在这两位老爷爷的陪伴下，因为语言的差异性闹出不少笑话，当重庆话遇到中江话时，枯燥的工作也变得乐趣无穷了。该工作内容是发音人看着提供的词汇用方言表达出来，但经过两天的高速运转，也就是在工作到了尾声的时候，老爷爷的脑细胞消耗殆尽。竟然想不起来怎么用方言表达，一脸羞涩地像犯了错的孩子般冲着我们笑，让我们觉得既好笑又心疼。心疼年过七旬的他们两天来的辛苦。 时间转眼即逝，最后这天老爷爷陪我们奋斗到晚上八点多钟还没吃上晚饭，而且他老家离我们工作的地方有七八里山路。工作结束后，我们护送他回家，一路翻山越岭，最后我们在细雨朦胧中以最真诚且简单的方式告别了彼此。淳朴与善良的老爷爷，陪我们在风里雨里奔波，不求任何报酬。因为他们觉得保护祖辈流传下来的语言文字是一种荣幸，还向我们对于当地语言保护所做的一切表达了感激之情。 这次的短途“旅行”使我受益匪浅，在拓宽眼界、增长知识的同时，也学会了感恩与珍惜。感恩的是所有的理解与支持，珍惜的是一切有利于我们自身发展的优越条件。当地百姓，虽然文化水平不高，思想觉悟却不低。不仅对我们的工作表现出了极大的支持、理解，对他们祖辈流传下来的语言文字也表现出了极大的尊重与珍惜。

摘要：浅谈“庄生梦蝶” 在李商隐一首非常著名的诗《锦瑟》之中，李商隐在颔联借用了“庄生梦蝶”的典故表现了人世的虚无感。都说“世事一场大梦”，可在世界上我们又如何知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周？ 在庄子的《齐物论》中，庄子提出了“齐物我、齐是非、齐小大”的观点，即把天地万物都看作是一体的。这个观点实际上在老子那里就有，老子说道“众妙之门、渊兮似天地之宗。”在老子那里，道就是总领天地万物的。天地万物都在共同的道之中运行，万物就能成为一体。只是在庄子这里，庄子把老子的道虚无化了。庄子提出了“无无”的境界，天地自然都在最高的精神的指引下，都能成为一体。 谈到此，就不能不说庄子的《逍遥游》中的“小大之辩”的思想，庄子在《逍遥游》中确立了“至人、神人、圣人”的最高的“至大”的典范，但在《齐物论》中庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”可以说万物虽有小大的差别，但终归是可以齐而为一的。那不管是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子，我们都能在这种天地万物为一体，天人合一的哲学观下认为庄子和蝴蝶是一体的。它们的梦是存在的。 在庄子精神的继承者阮籍那里，阮籍对这种“齐万物而为一”的思想也是认同的。其代表作《大人先生传》中说“至人”：“无是非之别，无善恶之异。”“至人”的：“无穷之死，犹一朝之生。”可见，“庄周梦蝶”的这种与万物为一的思想是在延续并且受到了认同的。 这种现象在西方的人类文化哲学家卡西尔的《人论》中也有提及。在“人与文化”的“神话与宗教”一章中卡西尔对神话与宗教的来源进行了追根溯源。他说：“原始智力所独具的东西是它的生活情调，原始人的自然观是交感的。”这种“交感”就是认为生命是一体化的。比如满族人的宗教信仰中对狗和乌鸦的崇拜和尊敬就是一种“交感”之后的体现。他们认为人和动物没有本质的区别，万物都是有灵的，人和万物是一体的。将这种观点运用到对“庄生梦蝶”的思考上，我们就能体会到庄子的那种“天人合一”的境界的来源，即对于生命一体化的尊崇。 笛卡尔说：“我思故我在。”庄生梦蝶不知道是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子。但毫无疑问的是，在思考这个问题时的庄子是个实际的存在。并且笛卡尔在其《论灵魂》中有说到了人的灵魂和肉体可以分开的二元化思想。庄子的灵魂或可以说是精神可以冲破肉体的束缚而与万物合一。所以，“庄生梦蝶”可以说是人类的精神的现象，是“天人合一”的哲学观下对人与万物成为共同体的一种思维产物。

摘要：“真恶”与“伪善”的对决——读莫里哀《唐璜》有感 法国喜剧作家莫里哀创作的五幕散文剧《唐璜》，戏剧情节引人入胜。 唐璜一开始出场就是个玩世不恭的花花公子形象。用花言巧语哄骗许多天真少女，只追求快感与享受，否认忠贞与荣誉，在世人眼中简直是道德败坏的典型。他才订婚不久就看上了其他少女，他的贴身仆人斯卡纳耐尔也这样评价他“你得明白我的主人璜老爷是世界上从未有过的最大的恶棍，他是一个疯子，一只狗，一个魔鬼，一个土耳其人，一个异教徒，既不信天堂，也不信地狱。他过的真是一种畜生的生活，他是一只伊壁鸠鲁的猪，一个地道的萨丹纳帕路斯。他掩着耳朵从不听任何人的劝告，凡是我们所信仰的，他都当作无稽之谈。”面对仆人直接表达出来的不赞成态度，唐璜丝毫不觉得羞愧，反而振振有词，把自己的善变说成是“心口如一”。前未婚妻唐娜埃乐维尔质问唐璜为何不遵守诺言，也丝毫引不起他的愧疚与反省，反而坦诚自己的变心，还以女方为了结婚从修道院逃出的事实来戳痛对方。这样游戏人间的浪荡公子，不信上帝，自然也不信因果与报应，唐璜罔顾世俗道德，只想纵情享乐度过一生。 唐璜没有道德感，是因为他不认同世俗的道德评价体系，他只顺从自己内心的欲望，是以自己快乐与否的标准来行事的，所以他从来不约束自己泛滥的情感和放肆的行为。从这一方面来说，他作恶作得明目张胆，敢于和整个社会唱反调，也算是真性情了。 但在这样一个十足大反派的人物身上，又有许多看上去很“正能量”的一面。比如唐璜不认同穷人的祷告上帝的行为，却又慷慨施舍；在他偶遇一起抢劫事件时，他又路见不平，以少敌多打跑了强盗，似乎又充满了正义感。即使是他挑拨两个乡间女孩玛杜丽娜和夏绿蒂为他争风吃醋，以及仇人寻上门来假装自己并非唐璜其人，这两件事让读者感到反感之余，也有一丝对小孩子恶作剧的无可奈何之感。 唐璜也的确如同一个没有开化的孩子，胡作非为且固执己见，高贵的身份让他备受宠爱，不受约束，目空一切。他的真源于无需假装，这个社会不需要他假装就能得到一切，并且没有法律能对他作出惩罚。 前面讲到唐璜虽然作恶多端，但并没有得到相应的惩罚，比如他的仆人只能屈从他，身份低微的女子渴慕他，他的仇人碍于道德放过他，众人的无能为力，从侧面也反映出阶级之间的矛盾差异、法律保障的缺失、宗教信仰的徒有其表。 到了最后，斯卡纳耐尔、唐璜的父亲唐路易和前未婚妻唐娜埃尔维尔的劝说并没有感化唐璜，相反地，唐璜已经由“真恶”进化成了“伪善”。他假装悔过，背地却瞄上了伪善的艺术，“仗着这种艺术，蒙蔽欺骗的勾当就永远受到尊敬；即便被人发觉，人们也一声不敢言语。人类其他一切恶习，都会遭受公众的责备，甚至人人都有公开加以抨击的自由；但是伪善却是一种享有特权的恶习，它可以拿一只手把世人的嘴都给堵上，悠闲自在地逍遥法外。” 唐璜的伪善是比恶还要恶劣的行为，他妄图愚弄好人，在世人面前装模作样、蒙混过关。他曾经与道德背道而驰，如今却学会将它当作外衣，冠冕堂皇地行走在人们的中间享受荣誉。于是，作者让一尊石像充当上帝的角色，对唐璜进行了最后的审判——他死于天雷地火。 这样的结局充满了理想化的色彩，现实生活断然不会出现石像替天行道的奇迹。我们渴求一个道德水平更高的社会，决不能只寄希望于个人的转性向善。《唐璜》写于17世纪的法国，此时法国正处于社会动荡时期，资产阶级的兴起、现代科技的发展、宗教的堕落使道德水平一降再降。莫里哀以一出喜剧的方式讽刺了所谓好人的伪善嘴脸，但无法将改变投射到现实之中的宗教化结局，还需从实际生活做进一步考量。

摘要：光而不耀 静水流深 追鹿的猎人，是看不见山的；捕鱼的渔夫，是看不见水的。 我现在还记得我第一次看到这两句话时的内心活动——这怎么可能呢？于山中追鹿，于海中捕鱼，若眼中无山无水，又如何发现鱼鹿之美？但我现在慢慢明白了，猎人也好，渔夫也罢，他们双目炯亮，万物之景皆可映于其内，所以猎人满目苍翠，渔夫眸中蔚蓝。 也许，并不是只有眼睛发现的美好才称为美好。更多时候，美好是搏动的心脏跳跃出来的感觉。 昨天在微博上看到一句话——人与人之间的缘分，其实一面就够了。 可我却偏偏觉得，人与人之间的缘分，要天天见面才够，就像那一句，“我们相爱一生，还是太短。”这不禁让我想起了著名作家王小波与他的妻子李银河的爱情，还有那本记录了他们所有信件往来的《爱你就像爱生命》。王小波曾说：不管我本人多么平庸，我总觉得我对你的爱很美。你要是愿意，我就永远爱你，你要是不愿意，我就永远相思。1978年，王小波给李银河写了第一封信。40年以后，2018年，李银河隔空回信王小波，此时王小波已离世21年。 在时间的定义中，人生显得尤为仓促，在这匆忙的岁月中，他们的爱情熠熠生辉。李银河在回信的末尾对王小波说：你走后，我常常思考生命的意义这个无解之题。思来想去，答案竟是：生命从宏观角度看是不可能有意义的，但是从微观视角可以自赋意义。你生前，我与你讨论过这个问题，你当时写道：“我会老也会死，可是我不怕。在什么事情消失前，我们先要让他存在啊。”你说得真好。死是每一个人的归宿，但在死之前，我们要让自己丰富多彩。 现在回头看，你的一生是神采飞扬的，你活过，你写过，你爱过，你过了精彩的一生，然后就飘然而去。我爱过你，我仍然爱着你，你的一生浸淫在爱之中，这是生命最美好的状态。我也将终生浸淫在爱之中，直到最后时刻，直到生命在浩瀚的宇宙之中消失得无影无踪。 万一灵魂存在，但愿我们还会相遇。这封信件在节目《请给我来信》中也公开了全文，字里行间不难感受到李银河对王小波深深的爱意。尽管王小波已离世许久，可这份爱意，这份美好，并没有随着王小波的离开而消散，反而，它在岁月的沉淀当中越发灿然。 时间将我们的青春镌刻在漫长时光中，融化了岁月的柔情撩拨少年的悸动。生命中的美好不仅仅由双眼看见，更由我们身上的每个细胞“看见”，它或许是一次陌生人之间的触碰，或是和父母的一次拥抱，又或是恋人之间的亲吻，它都在那里，等待我们去发现。 心中有山，光而不耀；眼中有海，静水流深。

摘要：《第四章》 或许 相遇是 孤船抵临彼岸 如流年的丝线 随着寂寥清幽的夜晚 有青灯暮掩 或许 相识是 木槿朝开暮落 如日出的思念 连着生息纷扰的历山 有矢志弥坚 或许 相知是 书信承载旧言 如分明的辗转 附着黯然无眠的泪眼 有野火清泉 或许 相恋是 笑语泪花隐现 如两地的怅然 依着陈茧相守的鬓边 有海深天远 ——作者在某边防部队服役所作

摘要：西华园 ■ 作者简介：作者系知识产权学院、法学院2016级胡文涛同学，自号风月先生，别署风月草堂主人。幼承蒙训，乃涉国学，好文章词赋。后学书，楷法欧阳，博涉诸家，擅小楷，工行草，亦旁窥篆刻。曾获得成都市高校书法交流赛二等奖，多次获得西华大学校级书法比赛一等奖。